辟徑集
八論理法
地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極。斯為萬世宗旨也，末世多以偏之士，鮮不各開門戶，啄啄爭鳴者。要之理涉空虛徒資浪說，法有條理尤裨實用，渾淪大般之理，不足以盡精微各當之法。今之任法者，固鹵莽而無真的，今之主理者，更妄誕而屬虛無，胸中既無定識，每見一山，則以私意臆度其是非，以人言擬議其可否，可上可下，可東可西，意之所向，既理之所存，室與斯山渺無干涉。至於挾其聰明，闡鑒鑒之談，即千人莫下，窮年莫及，此迂儒之劣識，真斯理之大蠹也。予每見若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也，彼固負盲聾之真疾，雖盧扁之神劑，將焉用也。術者理雖不明，然所得傳授，講求其法，即有可據，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而側出，如何而駕折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事之依乎古法，則在在籍諸準繩，某書某集之歌決，不離於口，某州某縣之古跡，常釋於心，此雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家，雖無大過人，亦不至債事也。豈若愚者之茫然無所據，懵然無所識，自聖自神，敢於背本離真哉。然所謂術者，亦道其極致如此耳。求其得數者，百無一二，由是推之，儒者明理固難，而士大夫造就尤難。地理貴讀書，士大夫恃其聰明，可通造化，豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山，士大夫素服紈綺，卜口而出，豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師，彼另有一種士大夫，山人貌偉而詞給衣麗而心險，善伺其意而巧投其所欲，聽其所為而言無不售，何日聞信道之語，而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰，有出官地，無葬官地。予先祖父俱從縉紳來者，嘗**斯言為已甚，及數年遍閱諸祖墳，乃知此言。殆非無為也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘於自察而喋喋譏人哉。
