我命在我不在天----淺析道教實踐積極的人生觀  

王福梅王福梅  

“我命在我不在天”，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，盗取阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。 “我命在我不在天”，是道教的重要教義之一，也是道教徒向死亡宣戰的口號，意為個人的生命同天地一樣，都是由自然之氣所化生，人如果憑藉智慧通過造化之理，盜取陰陽之機，修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長。 强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。強調個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。 这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。這是一種以人生為本，肯定人生價值的積極態度。

道教这种强调人的主观能动性的观念，最早见于东晋炼丹家葛洪所著的《抱朴子》中。道教這種強調人的主觀能動性的觀念，最早見於東晉煉丹家葛洪所著的《抱朴子》中。 在葛洪看来，民间变化之术，无所不为，高山为渊，深谷为陵，男女易形为鹤、为石、为虎，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅，等等。在葛洪看來，民間變化之術，無所不為，高山為淵，深谷為陵，男女易形為鶴、為石、為虎，鉛性白而變赤為丹，丹性赤而變白為鉛，等等。 因此，他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹成仙长生一样，是必然有的事。因此，他堅信，用異物燒煉金銀，同服食金丹成仙長生一樣，是必然有的事。 所以他在列举了诸多炼物成金之事以后，论证说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”①相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。所以他在列舉了諸多煉物成金之事以後，論證說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年。”①相信通過人自身的努力，可以改變常規的自然事物和現象。 葛洪的这一思想，也见于《西升经》中，《我命章》说：“我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。”北周道士韦处玄注解说：“天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。”②由此可见，尽管《抱朴子•黄白篇》和《西升经》所提出的达到“与道同久”的方式不同，但都指出我命在我不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。葛洪的這一思想，也見於《西升經》中，《我命章》說：“我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。”北周道士韋處玄註解說：“天地與我俱禀自然一氣之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，絕耳目，各守根本之一氣，則與道同久矣。”②由此可見，儘管《抱朴子•黃白篇》和《西升經》所提出的達到“與道同久”的方式不同，但都指出我命在我不在天地，強調通過自身的努力，可以延年益壽、長生不老。

道教这种“我命在我不在天”的思想，在人生观和实践方面，都有其积极作用和现代意义。道教這種“我命在我不在天”的思想，在人生觀和實踐方面，都有其積極作用和現代意義。

首先，“我命在我不在天”的思想，蕴含着对人自身潜在价值的充分肯定，强调发挥人的主观能动性，这是一种激励人不断进取的积极的人生观。首先，“我命在我不在天”的思想，蘊含著對人自身潛在價值的充分肯定，強調發揮人的主觀能動性，這是一種激勵人不斷進取的積極的人生觀。 这种积极进取的人生观，对我们正确地认识世界和改造世界具有重要的指导作用。這種積極進取的人生觀，對我們正確地認識世界和改造世界具有重要的指導作用。 特别是在当代商品经济高度发达，市场经济竞争异常激烈的情况下，这种人生观是企业或其它经济主体、个人在竞争中获胜的先决条件之一，是现代企业文化建设的一个重要的精神支柱，推动着企业经济文化的发展。特別是在當代商品經濟高度發達，市場經濟競爭異常激烈的情況下，這種人生觀是企業或其它經濟主體、個人在競爭中獲勝的先決條件之一，是現代企業文化建設的一個重要的精神支柱，推動著企業經濟文化的發展。 可以说，此类命题，对全人类都具有永恒的价值。可以說，此類命題，對全人類都具有永恆的價值。

其次，“我命在我不在天”的思想，在实践上有它的积极作用和现代意义。其次，“我命在我不在天”的思想，在實踐上有它的積極作用和現代意義。 这主要可体现在道教中人在观察自我、天地及人类与自然环境关系的过程中，对发展中国科技、维护人类生存环境及形成正确的名利观方面的巨大作用。這主要可體現在道教中人在觀察自我、天地及人類與自然環境關係的過程中，對發展中國科技、維護人類生存環境及形成正確的名利觀方面的巨大作用。 下文主要就这个问题展开论述。下文主要就這個問題展開論述。

(一)在“我命在我不在天”思想的指導下，道士們通過不同的方式，努力利用人類智慧製造神藥以求長生不死，在製造神藥的過程中，對中國古代科技的形成和發展起了積極的推動作用。 正如世界著名科技史专家李约瑟(Joseph Needham)博士在对中国科技史进行细致考察之后所得出的一番精辟见解：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基础。”③在这里，李约瑟博士所指的“道家”是个广义的概念，它既包括先秦时期以老子、庄子为代表的道家学派，又包括汉代以来的道教。正如世界著名科技史專家李約瑟(Joseph Needham)博士在對中國科技史進行細緻考察之後所得出的一番精闢見解：“道家對自然界的推究和洞察完全可與亞里士多德以前的希臘思想相媲美，而且成為整個中國科學的基礎。”③在這裡，李約瑟博士所指的“道家”是個廣義的概念，它既包括先秦時期以老子、莊子為代表的道家學派，又包括漢代以來的道教。

道士们修炼的终极目标就是为了延年益寿、长生不老、飞升成仙。道士們修煉的終極目標就是為了延年益壽、長生不老、飛升成仙。 为了达到这个目标，他们首先对人自身进行全面细致的观察，探讨了人体奥秘与机理，寻求治病养生的良药，而探讨的结果，便产生了许多著名的医药学专家，像东汉时期的华佗、东晋的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孙思邈等，他们在中医药学方面都作出了不可磨灭的贡献。為了達到這個目標，他們首先對人自身進行全面細緻的觀察，探討了人體奧秘與機理，尋求治病養生的良藥，而探討的結果，便產生了許多著名的醫藥學專家，像東漢時期的華佗、東晉的葛洪、南北朝的陶弘景、唐朝的孫思邈等，他們在中醫藥學方面都作出了不可磨滅的貢獻。 其中，东汉时期，人称“神医”的华佗，发明了“五禽之戏”，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的活动姿态来锻炼身体，这可以说是世界上最早的健身操，也是体育科学史上最早的导引疗法。其中，東漢時期，人稱“神醫”的華佗，發明了“五禽之戲”，模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的活動姿態來鍛煉身體，這可以說是世界上最早的健身操，也是體育科學史上最早的導引療法。 他还发明了“麻沸散”，在施行手术前，对病人进行麻醉，使外科手术学获得了长足进展，这些都是对世界医学的重大贡献。他還發明了“麻沸散”，在施行手術前，對病人進行麻醉，使外科手術學獲得了長足進展，這些都是對世界醫學的重大貢獻。 又如隋唐之际，人称“药王”的大医学家孙思邈也是一位道士，著有《千金要方》、《千金翼方》、《枕中素书》、《福禄论》、《摄生真录》等多种著作，对中医学的发展有重大贡献。又如隋唐之際，人稱“藥王”的大醫學家孫思邈也是一位道士，著有《千金要方》、《千金翼方》、《枕中素書》、《福祿論》 、《攝生真錄》等多種著作，對中醫學的發展有重大貢獻。 孙思邈不仅医术高超，医学理论精湛，在医学观方面也有许多精彩的论述。孫思邈不僅醫術高超，醫學理論精湛，在醫學觀方面也有許多精彩的論述。 在医术方面，他运用动物甲状腺防治甲状腺肿大，用动物肝脏防治夜盲，用葱叶做导尿管为尿闭病人施行导尿术等等；另外，他所记录的下颌关节脱臼整复法至今仍为医学界所沿用。在醫術方面，他運用動物甲狀腺防治甲狀腺腫大，用動物肝臟防治夜盲，用蔥葉做導尿管為尿閉病人施行導尿術等等；另外，他所記錄的下頜關節脫臼整復法至今仍為醫學界所沿用。 在医学观方面，孙思邈提出许多关于医学研究的目的、医著编撰的原则、医生应有的医德及医学与疾病的关系等各方面的独到见解。在醫學觀方面，孫思邈提出許多關於醫學研究的目的、醫著編撰的原則、醫生應有的醫德及醫學與疾病的關係等各方面的獨到見解。 其中关于医学与疾病的关系，孙思邈提出一些很好的看法。其中關於醫學與疾病的關係，孫思邈提出一些很好的看法。 他将疾病按能否医治，分为四类：第一类为“不治而愈；，第二类为“须治而愈”，第三类为“虽治难愈”，第四类为“真死不治”。在他看来，大多数疾病都可以治好，他说：“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。他將疾病按能否醫治，分為四類：第一類為“不治而愈；，第二類為“須治而愈”，第三類為“雖治難愈”，第四類為“真死不治”。在他看來，大多數疾病都可以治好，他說：“良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。 ”④“生候尚存，形色未改，病未入腠理，针药及时，能将节调理，委以良医，病无不愈。 ”④“生候尚存，形色未改，病未入腠理，針藥及時，能將節調理，委以良醫，病無不愈。 ”⑤这种强调人的主观能动作用的思想，是一种积极而正确的医学观，激励人们积极进取。 ”⑤這種強調人的主觀能動作用的思想，是一種積極而正確的醫學觀，激勵人們積極進取。

由此观之，道教各种各样的治病保健的理论和技术，是世界文明宝藏里的一份宝贵的精神财富，值得发扬光大。由此觀之，道教各種各樣的治病保健的理論和技術，是世界文明寶藏裡的一份寶貴的精神財富，值得發揚光大。 在此基础上，兼取西医之所长，相互补充，精益求精，将为现代医学文明做出更多更新的贡献。在此基礎上，兼取西醫之所長，相互補充，精益求精，將為現代醫學文明做出更多更新的貢獻。

道门中人在炼制“长生不死”的灵丹妙药时，讲究恰当的气候、时辰、地理位置等。道門中人在煉製“長生不死”的靈丹妙藥時，講究恰當的氣候、時辰、地理位置等。 因此，道门中人大多注重对自然现象的观察和研究，热心致力于对自然界玄妙变化的探索，像《道藏》中就有许多著作反*了道门中人观察天地的活动，如《太上洞玄宝元上经》主要是对天体星宿与地象的观察记录；《雨炀气候亲机》主要是对云雨气象的观察描述。因此，道門中人大多注重對自然現象的觀察和研究，熱心致力於對自然界玄妙變化的探索，像《道藏》中就有許多著作反*了道門中人觀察天地的活動，如《太上洞玄寶元上經》主要是對天體星宿與地像的觀察記錄；《雨煬氣候親機》主要是對雲雨氣象的觀察描述。 对天的观察获得了天文知识，有些道士同时也是著名的天文学家，如唐代著名的道教学者李淳风，便是当时杰出的天文学家。對天的觀察獲得了天文知識，有些道士同時也是著名的天文學家，如唐代著名的道教學者李淳風，便是當時傑出的天文學家。 李淳风博古通今博览广识，对天文、历法尤为精通。李淳風博古通今博覽廣識，對天文、曆法尤為精通。 他所奉命编撰的《麟德历》在唐代行用了六十余年，他还撰写了《晋书》和《隋书》中的《天文志》、《律历志》及《五行志》，对中国天文学知识的积累和发展作出突出贡献。他所奉命編撰的《麟德歷》在唐代行用了六十餘年，他還撰寫了《晉書》和《隋書》中的《天文志》、《律曆志》及《五行志》，對中國天文學知識的積累和發展作出突出貢獻。 对大地的观察获得地理知识，据有关研究表明，道士所重的《五岳真形图》中已有了地图学上最早的等高线画法，而且《五岳真形图》确与五岳的实际地形地貌有关，它大致能反*当地的地形和路径，可以说是古代道士所描绘的有独特价值的五岳古地图。對大地的觀察獲得地理知識，據有關研究表明，道士所重的《五嶽真形圖》中已有了地圖學上最早的等高線畫法，而且《五嶽真形圖》確與五嶽的實際地形地貌有關，它大致能反*當地的地形和路徑，可以說是古代道士所描繪的有獨特價值的五嶽古地圖。 ⑥