信心：

「既知道人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義；因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」(2:16)

因信稱義：人得救稱義，是因信靠耶穌基督，信主之法
猶太人喜歡以神的律法誇口，堅持人要靠守神的律法這行為，才被上帝稱義。

猶太人遵行神的律法：包括行割禮、守儀式、禮節、飲食的條文教規、守聖日等。
堅持人要接受割禮後(靠著行為)才能得救，才被上帝稱義。

保羅就強調，人得救稱義，是本乎神的恩典，也是基於信心。
人得救不在乎「人為的行為」，乃是靠「上帝的救法」

人不能自救。因為人不是站在救人的角色
(所有人：白人黑人、富人窮人、有知識沒有知識的人，
在上帝看來都是罪人，都需要被救贖)
神是拯救人的那位，人得救的方法，應是出於神。

那神的律法有何功用？神的救法、恩典、福音又是甚麼？
律法與福音(恩典)之間的不同之處，將會在未來的幾章探討！


「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。我不廢掉神的恩；義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」(2:20-21)


保羅熱心用全力，想服從律法每一條文，以求與上帝和好。
但後來便發現，人不可能守全律法(不犯任何一條罪)，
人也不是靠善行、功德、善工、行為獲得拯救！

律法的功能：
律法是聖潔、公正、有益。
但也是叫人驚覺律法的不足。

比如律法：「在紅燈亮起時，不可過馬路。」
律法向人提出要求，但沒法提供信守律法的能力。
於是，就仍有「違法」的事發生。
(因著人「悖逆」的「罪」，在人裡面狡動及控制/支配著人)

律法沒有能力施行拯救，也不能使人的罪得到赦免。


人得救：在乎人能否從罪中得到釋放及解脫，罪再不能勝過自己，罪在自己身上的控制權被除去
然後，人便有「自由」去行出自己所願意行的「善」，行真理：愛神、愛人如己、彼此相愛
也有「自由」不犯罪作惡：因為「罪」使人去作不願意作的「惡」來

*律法(彼此相愛、愛神、愛人如己)是神給人的要求，
人若沒有滿足神所要求的，就是罪人，被定罪 ！

義人：被神視為可接納的、撤消罪案、宣佈無罪

律法只是神給人的命令，但末能解決人的問題：
「人沒有能力滿足神的命令要求」、人有「罪」

此時，人也惟有信靠主耶穌基督的救贖了...

基督徙的試探：
(1)想做得好，希望得到上帝特別的賞賜
(2)想有些成就，與別人比較，表示較別人優越


不是人有好的行為表現，上帝就特別愛他。
於是，上帝便不愛那些作惡的人了；
上帝愛世人、所有人！
有好行為的好人，並不是比作惡的壞人高一等(他們都是平等)

在恩典中站立，靠信心活著

其實我不太明白,但覺得保羅說的"因信稱義"應該不是一邊犯罪一邊獲赦免的意思吧?

是犯罪悔改。
認後，就係遠離同不再做！
不再犯罪。
如偷竊的不要再偷竊；姦淫不要再犯姦淫！

耶穌就直起腰來，對他說：
「婦人，那些人在那裡呢？沒有人定你的罪麼？」
他說：「主啊，沒有。」
耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
(約8:10-11)

這樣就好了...解釋清楚可以減少誤會.
以我個人理解,即使上帝赦免了人的罪,人還是要為自己所作所為承擔責任的.
正如大衛借刀殺人,淫人嬌妻.即使後來認罪了,約拿也說上帝赦免他了,但他的兒子還是要死,刀劍永遠跟隨他的子孫...(忘了那章那節了)

對！
但耶穌基督已為我們擔當了罪的刑罰：「死亡」

神的律法叫人發覺如果娶妻發覺不是處女就用石頭打死

即係信了就上天堂享清褔,其他d留返比下一代受,咁都得既?咩法律黎ga?如果用佢做法律就死得人多lor

人有好行為可以說是：人應有的本分！
好行為可也以見證神的榮耀。

「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察（或作：眷顧）的日子歸榮耀給神。」(彼前2:12)

「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)

嘩......居然出動到"人性"......

那我也試試舉例吧﹏

1.A君說:他們家祖宗是買毒起家的,可能是(因果報應),所以子孫多災多難.
2.B君說:因為他家人有黑底,所以他也受(牽連),做不到警察.
3.我說:大衛借刀殺人,淫人嬌妻.即使後來認罪了,約拿也說(上帝)赦免他了,但他的兒子還是要死,刀劍永遠跟隨他的子孫..

第一,二點類似的對白經常听到,我們會說他沒人性?
第三點和第一,二點的表達方式有分別嗎?
如果沒有,為什麼只有第三點是沒人性呢?是因為括號內的字嗎?