破執著論－釋聖虛
凡夫之所以深陷於三界之內，漂溺於凡夫之流，就是他對某些存在有著深深的執著，對那些存在生起了貪愛、求取、執持、融合，故被它們強有力地束縛而不得解脫。同時，也就被它們重重障蔽而難以通達一切事物的真相，故成為不折不扣的愚癡凡夫。
而修行般若卻能直破種種有形無形、已知未知的執著。不管修行哪種具體的現行，只要是與般若相應，就能自然而然、自覺不自覺地消減執著，使人在智慧及解脫道上不斷升進。
如果你自覺對某種事物執著很深，已產生種種危害而難於自拔，那麼就請立即親近和修習般若觀行吧。如果你連這類觀行也無法悟解和起行，那麼不妨就事論事，先修持不執著行法。要知道，修習不執著，本身即是修習般若，它在使你減損執著的同時，自然能產生般若的一切功德。
如何修習不執著呢？
第一步採用對治的方法，所謂「矯枉必須過正」，它屬於戒行階段。如果你對錢財有很強的執著，就需要強制自己去作種種的佈施；如果你對剛強極其執著，就要強制自己多行忍辱；如果你對邏輯非常執著，就請多去欣賞輕鬆的音樂或繪畫吧！但不要像西方人那樣，非要去分析和找出其中的「非凡含意」不可，而是要用東方直覺感受式的欣賞，雖然說不出它有什麼意義，但卻得到了非常純美的享受；如果你對某種觀點、見解生起執著，請提醒自己諸法無常，沒有一種觀點、見解是可以永葆青春的，而多去耐心地聽取別人不同的聲音吧……
這樣，你本有的執著就會受到一個反向阻尼力而避免進一步的強化，漸漸趨於減弱乃至於消失。但是，慣性定律使你必然在那個反向阻尼力的作用下向反方向振蕩，從而又產生另一種執著。比如，佈施錢財使貪婪、吝嗇等執著表象消失後，卻可能使人深陷於「佈施」法中成其執著。要知道，很多非人非時的佈施對人對己乃至對整個社會、宇宙是得不償失的。在這種情況下，你雖因大施功德而生天受樂，但因執著卻喪失了智慧，無形中又種下了未來墮落受苦的隱因。
因此，當執著不斷減輕或產生反方向的執著時，應立即提醒自己不可陷入其中，讓自己在這兩種執著間的振蕩幅度越來越小並爭取趨之於平穩的零點。這樣，你就達到了儒家提倡的「中庸」境界，在淺表層次上做到了與中道的相應，在八正道中已完成了正見、正志、正語、正業、正命、正精進乃至正念，進入了最後之正定中，由此就可以開始第二階段的修習。
第二階段是從心性上除去執著，屬於修定的範疇。由於第一階段的圓滿完成，你就能自然而然地進入正確不謬的正定境界，極少可能「走火人魔」而陷入邪定之中。那時你體悟到，處於穩定的不振蕩狀態仍是一種住著，並從深心之中予以遠離，而達於絕對無執著的解脫境界，成就須陀洹乃至阿羅漢果。在這之前或之後，如果你進一步體會到「不執著」本身即是一種執著，那麼，你就能偏離出小乘道而趨於大乘菩薩道中，開始第三階段的修習。
第三階段即是從智慧上實現不執著，這種智慧就是般若。由於前兩個階段的修習，心識中能顯發出大光明，能照見到清晰和實在的般若體性，能真切地體察到執著與不執著的同一。你能於一切執著狀態中當下實現不執著，在不執著中能行一切執著，在執著中又絲毫不動不離於不執著。凡夫見你也許只是凡夫，阿羅漢見你卻是阿羅漢，菩薩見你又是光明遍照的大菩薩，只有佛陀才能見到你即一即一切的本來面目，才能了知你無限的慈悲和不間斷的自度度人。
讀者朋友，以上是修習不執著行的漸悟路徑，和般若其他觀行一樣，在因緣成熟時，也存在著頓悟的可能，此處就不複述了。當你，當全人類執著漸輕，達至中庸或相應於中道後，人生及社會又哪會是今天這種模樣呢？那時，民主與專制不必相互嗔恨鬥爭，而引得戰火連天萬民遭難；物質追求和精神追求不會相互矛盾而使人無所取捨；家庭不再是愛情的「墳墓」，當然愛情也不必一定以家庭作為歸宿；女權或「男權」運動也可以休矣，因為雄健的男子漢照樣具有溫情善美的心性氣質，溫柔賢惠的女子一樣具有智慧勇敢的靈性與骨氣……總之，那時的萬事萬物、一切人們無不是真、能、善、美、樂的化身，其光明透筋徹骨，其清香沁人心腑。
