3、思食,又作「意思食」、「意食」,「念食」,以第六意識的思念為體。其實質是吃意念。《成唯識論》卷四:「三意思食,希望為相,謂有漏思與欲俱轉,希可愛境,能為食事。」謂思念可愛的、悅意的境和事,能起食物滋養生命的作用。是則理想、對未來的嚮往,及學習、讀書、獲得知識、滿足求知慾等,都屬思食。
4、識食,以心識的活動為維持生命不可或缺的食糧。《成唯識論》卷四謂識食「以執持為相」,主要指第八識處理信息、維持生命的作用。識食也可解釋為阿陀那識執受個體生命的作用,或叔本華所謂心靈深層「生的意志」。
四食中後三種通於三界一切眾生,色界以觸食為主,無色界當以識食為主。四食說明:眾生的生命,需要吸收、攝取物質的、感覺的、意識的、精神的各種養料或信息,才能維持。維持生命的需要,使眾生不自覺地產生種種「食慾」。四種食慾中,段食屬馬斯洛等所謂最低層次的生理需要;其它三種屬心靈需要,觸食為感覺層面的需求,包含了一部分生理需要;意思食為意識層面、精神層面的需求,可包括弗洛姆所說尋根的、定向的需要等;識食的生之慾望,應為人最根本的慾望,諸家心理學較少言及。馬斯洛等所說安全、歸屬、愛、尊重、認同等社會性的需要,佛學亦非不談,經中常說:「名聞利養恭敬」為繫縛世人的韁鎖,是腐蝕出家者而導致佛教衰落的魔網,名聞恭敬和利養(供養),即是獲得別人尊重的需要和認同的需要,也包括自我實現的需要。今人戒圓《人生慾望論》總結人最根本的慾望為維持生命欲、延續生命欲,又有吉祥欲、長壽欲、幸福欲、致富欲四大慾望。
佛學所謂三欲、四欲、五欲、六欲,皆指人類等欲界眾生所具有的基本慾望或需求。三欲,謂飲食慾、睡眠欲、淫(性)欲,基本上皆屬生理需要。五欲,指對色、聲、香、味、觸五種境的需求和慾望;對財、色、飲食、名、睡眠的慾望,也稱五欲。六欲,指對色(身體)、形貌、言語音聲、(皮膚)細滑、人相(人體美)的慾望,主要指人在性愛方面的慾望。六食,謂眼等六根,各需保養或各有所需:眼需睡眠,耳需音聲,鼻需香味,舌需美味,身需細滑,意需法(對事物的認識、思考等)。質言之,眼耳鼻舌身意六根,各有其慾望或所需。
以上諸食、諸欲,都是世間的、人間的,除此之外,還有出世間的食物,也有滋養生命的作用,此即七食中的不放逸食和九食中的出世間五食。七食,謂前眼耳鼻舌身意六根所需睡眠等六食,加上第七不放逸食。不放逸,為善心所之一,謂嚴格約束自己,淨化自心,不受塵垢的污染,勤修三學六度等佛法,它是獲得涅槃解脫之本,故不放逸稱涅槃之食。從別一角度看,列不放逸或涅槃食為七食之一,與眼需要睡眠、耳需要妙音等並列,說明以不放逸的精神追求涅槃,也是人本性中的一中需要、需求或慾望。五種出世間食見《增一阿含》卷四一等,為:1、禪悅食,一作「禪食」,深入禪定,享受定的微妙快樂喜悅。2、法喜食,一作「喜食」,由聽聞、修學佛法而獲得喜悅。《維摩經》云:「禪悅以為食,法喜以為妻。」3、願食,樹立高尚理想,發願斷煩惱、度眾生、證佛果。4、念食,時常憶念、牢記所修學的佛法。5、解脫食,由修習佛法而獲得解脫。一作「八解脫食」,旨由修內有色想觀諸色解脫等八種禪定而從色、無色的束縛中獲得解脫。這五種食物加前世間的段等四食,為九食。五出世間食說明,人類有超越生理和社會需要,獲得禪悅、法喜、解脫等高級滿足的需要或慾望。出世間五食可包括馬斯洛所說自我實現和超自我實現的需要的根本,及弗洛姆所說超越、尋根需要,而更有這些需要中所沒有的內容。
貪慾與善法欲
按唯識學的說法,欲心所通善、惡、無記中三性,並非都是惡。被視作惡的、對人有害無益的慾望,是心所法中列為根本煩惱的貪,或雲貪慾、愛慾、欲貪——對世間的食、色、睡,色、聲、香、味觸五塵六欲,及錢財名位等的執著、想望、迷戀和過多的、非分的貪占、追求。貪求這些東西的慾望,通常稱為「人欲」,人欲的危害,古人早有指陳揭露,《老子》云:「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發狂,難得之貨令人行妨。」西哲柏拉圖以與肉體的生理需要相聯繫的人欲為使靈魂污染、人格卑劣的根源。斯多葛學派、婆羅門教、基督教、儒學等亦皆對人欲的危害有不同程度的揭露。人慾橫流,被時下很多人指摘為現代社會的一大弊病。從出世間、超越生死高著眼的佛學,對人欲或貪慾的批判可謂最為深刻、徹底